原因是后面刘备伐吴的时候有一段剧情是荆州百姓家里挂着关羽的画像，那个百姓还对关兴说只望蜀军早早报仇，以此来体现关羽在荆州很得民心。但是南蚌的点来了，我们看苻坚的事迹，不管是淝水之战后给苻坚送饭吃的人，还是困守长安时给苻坚送粮的和帮忙放火的人，不谈苻坚的民心如何至少苻坚危难之际还有人愿意出来和他互动。但是关羽败走麦城的时候，只有他和自己手下将士感人的剧情，老百姓就好像人间蒸发了一样也不知道像上述苻坚的事迹那样给关羽帮帮忙，我不理解为什么不能加入这样的情节，一来可以让这段剧情更加感人和悲壮，二来显的刘备政权民心所望。

罗贯中补丁打不下去了

演义里关羽的败亡和正史一样，罗贯中他喜欢加戏 所以加了不少蜀汉大破东吴给人一种没有陆逊，东吴已经亡国，或者如果刘备见好就收的话，就能收复整个荆州的感觉，至于这个情节加戏的合不合理吗，难说

关羽溃败的速度确实是快的超出想象

关羽最早的民间形象是凶神来着，水淹七军导致大规模瘟疫，结合民间的败军崇拜，很多人认为是关羽来索命了，一直到宋朝才大规模出现正面形象

应该是缺粮

因为吕蒙对荆州百姓不错导致关羽手下几乎没有战意，这个是关羽大军做鸟兽散，败走麦城的前提呀。卻說呂蒙在荊州，傳下號令：凡荊州諸郡，有隨關公出征將士之家，不許吳兵攪擾，按月給與糧米；有患病者，遣醫治療。將士之家，感其恩惠，安堵不動。忽報關公使至，呂蒙出郭迎接入城，以賓禮相待。使者呈書與蒙。蒙看畢，謂來使曰：「蒙昔日與關將軍結好，乃一己之私見；今日之事，乃上命差遣，不得自主。煩使者回報將軍，善言致意。」遂設宴款待，送歸館驛安歇。於是隨征將士之家，皆來問信。有附家書者，有口傳音信者，皆言家門無恙，衣食不缺。使者辭別呂蒙，蒙親送出城。使者回見關公，具道呂蒙之語，並說荊州城中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺。公大怒曰：「此奸賊之計也！我生不能殺此賊，死必殺之，以雪我恨！」喝退使者。使者出寨，眾將皆來探問家中之事。使者具言各家安好，呂蒙極其恩恤，並將書信傳送各將。各將欣喜，皆無戰心。

荆州在被占领的同时忠于刘备的势力发动多次数千人规模的起义，但都被平定了。关羽往南撤没多久队伍就散了，谈不上和起义的联合。

罗贯中照抄史料然后自己左右脑互搏又不是一回两回的事情了。他自己前面都写了荆州百姓喜迎东吴王师：“却说吕蒙在荆州，传下号令：凡荆州诸郡，有随关公出征将士之家，不许吴兵搅扰，按月给与粮米；有患病者，遣医治疗。将士之家，感其恩惠，安堵不动。”“有附家书者，有口传音信者，皆言家门无恙，衣食不缺。”“使者具言各家安好，吕蒙极其恩恤，并将书信传送各将。各将欣喜，皆无战心。”然后过几章就被天意侵蚀，大伙又开始满腔深仇大恨要给关羽报仇了。

关羽最早作为战死者的武将作为鬼神第一次出现是唐代黄巢时期的关三郎，以及玉泉寺建成故事的神祠，后者可能就是单纯的关羽战死地的地方神祠，由荆巫负责祭祀，还提到了当地有饮酒仪式，应该是单纯的鬼神崇拜，唐代被佛教诏安为护法之后开始出现独立的崇拜，但是要等到唐代后期和宋代开始才开始广为传播，宋徽宗时期才算是正式认可为官祭，因此如果不考虑武庙，关公信仰确实是民间信仰的产物，包括他的历代加封都是民间信仰太热烈反过来逼迫朝廷给他提高地位。但是你要说三国时代就有的话，那仅限于推测，没有明确证据显示（虽然应该有）

吕蒙在荆州已经瓦解了关羽的军心民心……后面刘备伐吴有少数人想闹事，也被潘浚搞定，说白了夷陵之战都没摸到江陵，哪里有民心响应

因为三国演义又不是正史，正史关羽败后荆州哪里有那么多动乱，吕蒙政策实行的很好。三国演义毕竟给蜀汉加了很多的戏，所以写的感觉好像在荆州关羽好像很有威望，但实际上真的没有谁会想着拼死帮他。像符坚这样是非常少见的，说明真的是非常有魅力了。哪里有几个人能真的在这种时候还帮

关羽丢了江陵荆州军家属就被控制了，就是再得民心也不可能舍了老婆孩子陪你打仗啊

老罗强行加戏罢了

因为大家不爱看关羽是怎么死的，很多人会反复刷赤壁之战、水淹七军这几集，但没多少人会翻来覆去的看走麦城，刘备伐吴这段本质上和新野之后的长坂坡一样，是特意吸引读者看的地方，作者知道大家会冲着爽点细看，所以才有必要描写，而走麦城这些部分就和秋风五丈原以后的内容一样，读者不爱看，作者也就不愿意多费力气写