编纂说明本书以“语录体”形式，系统辑录“四书五经”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》及“三传”）等等华夏元典中关乎宇宙观、信仰观、人生观的核心语句，译为现代白话，并附精要评点。全书按 “天道→文明→治道→己道” 之逻辑编排，共分三十四编，构建了一个从苍穹宇宙降至方寸之心的完整华夏文明信仰修行体系。编者旨在去除注疏之繁冗，直呈经典之精髓，为现代华夏人提供一部可随身携带、常读常新的华夏智慧读本。（本书内容基于古典原文，部分评注融入现代视角，以便理解。读者可循此门径，深入原典。）序言：让文明的香火，在我们手中燃烧得更亮当你打开这本书时，你捧起的不是一堆故纸，而是一簇跨越了上下五千年的文明火种。这簇火，我们称之为“华夏文明”，或称“汉文明”。在人类历史的漫漫长夜中，曾有许多灿烂的星火燃起，又黯然熄灭。唯有我们华夏文明的火种，穿越了无数次王朝更迭、外族冲击、社会剧变，竟奇迹般地未曾断绝，一路摇曳生光，照亮了我们这群被称为“华夏人”的族群的整部历史。这不是幸运，而是其文明内核中，蕴含着一种极为坚韧、极为深邃的生命力。这份生命力，就蕴藏在本书辑录的这些话语里——在“天行健，君子以自强不息”的刚健呐喊中；在“己所不欲，勿施于人”的黄金律令里；在“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治智慧中；在“天下为公，选贤与能”的远大理想里。它告诉我们如何与天道相处（天人合一），如何与祖先联结（慎终追远），如何构建社会（以礼立国），又如何安顿自己（修身克己）。这套思想体系，是如此早熟、如此完整、如此博大。它从个人的心性修养出发，一步步推演出家庭伦理、社会规则、政治理念，直至“协和万邦”、“天下大同”的终极关怀。它让一群人在广袤的东亚大陆上，不仅生存下来，更创造出了辉煌的礼乐、典章、文学与艺术，定义了何谓“文明”，并吸引了周边无数族群的仰望与归化。然而，我们今天面临一个严峻的事实：这簇传承了数千年乃至万年的文明香火，正在全球化的疾风与现代化的迷雾中，变得光芒摇曳。我们许多人，能熟练操作最智能的设备，却读不懂祖先留下的典籍；能畅谈异国的哲学与节日，却对自己文明的核心经典与礼仪传统感到陌生。文明的“魂”与“形”之间，出现了危险的裂痕。若任其发展，我们失去的将不只是几句古文、几种礼仪，而是整个族群赖以凝聚、赖以自豪、赖以在世界文明之林中屹立不倒的精神根基。因此，我们编纂这本《四书五经语录》，绝非为了怀古之幽情。它的目的非常明确：接续火种，重燃心灯，继传绝学。我们深知，文明的生命力，不在于将其供奉在博物馆的玻璃罩内，而在于将其融入我们华夏人每个个体的血脉与呼吸中。真正的传承，不是背诵，而是 “身体力行” 。我们每个华夏人如有幸看到这本书都是天意，我们不是旁观者，我们是参与者。这就要求我们：做一名“践行者”。将“知而信，信而行，行必果”作为立身之本，把敬天法祖的香火延续下去，在日常生活和工作中，体现诚信、孝悌、仁义、廉耻。让经典中的文字，真正成为我们生活的准则。做一名“解码者”。用现代人的心智与语言，去理解、诠释古典的智慧。这本书的白话翻译与评点，正是这样一种尝试。我们需要让古老的智慧与当代的困惑对话，回答今天的问题，照亮当下的迷途。做一名“传播者”。正如古语所言，“言之无文，行而不远”。再伟大的思想，如果沉默不言，也终将被遗忘。我们不能让华夏文明成为“酒香也怕巷子深”的孤芳。每一个受益于这份文明滋养的华夏人，都有责任成为它的“扩音器”与“播种机”。这本书所到之处，就是天德善行福报所生的地方，应该尽可能地将这份福报传播，推广出去，这样才能积善成德，积德成福，速见感应。所以，能够流传给一个人，就可以相当于做了十件大好事;流传给十个人，就可以相当于做了一百件大好事;流传给大富大贵有能量的人，就是善行中的大英雄，大力量发善心的人,他的善功则相当于千善千德，能够广为流传、翻印,则相当于行了万善万德。能够时时宣讲《语录》的天理劝化人心,时时提醒人们回心向天德善行,使所有的华夏人都能闻言感动、转化恶行、更新善人，敬天保民,必定善行无边,福报也就更加无边了。如何传播？从与家人朋友分享这本书中开始；从与家人朋友一起诵读这本书开始，从在社交平台上分享这边书的内容开始；从在教育中为孩子注入文化自信开始；从在创作中融入华夏美学与精神开始。用你能想到的一切方式，让这些穿越时空的声音，被更多人听见、理解、相信。这本《四书五经语录》，就是我们为你准备的一把火炬，一本地图。它摘取了元典中最精华、最核心的语句，按现代逻辑分类编排，力求简洁、明了、直指人心。我们希望，你能手持这把火炬，照亮自己前行的路，也能用它去点燃更多人的心灯。华夏文明的香火，从未要求我们做被动的看守者，而呼唤我们成为主动的传薪人。它能否在我们这个时代，不仅不息，反而燃烧得更加光明、更加热烈，取决于你，取决于我，取决于我们汉民族每一个人的自觉、力行与传播。现在，就从翻开下一页开始吧。愿我们华夏文明的光，因你我的存在，而更加璀璨。愿我们华夏民族每个人都能重拾自信和信仰。愿我们华夏民族繁荣昌盛，生生不息，延绵不绝，永远立于世界民族之首。—— 编者谨识

第一卷：文明之基·天道与起源一、 昊天1. 昊天有命“昊天有成命，二后受之。”（《诗经·周颂·昊天有成命》）白话：昊天上帝已有明确的旨意，文王与武王承受了这天命。评点：此句说明我们华夏文明的合法性与领袖的使命，来源自于“天”的授予与托付。“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《尚书·泰誓上》）白话：只有天地是万物的父母，只有人是万物中最有灵性的。评点：此句说明我们华夏人与天的亲子关系，华夏人是“天”的子女，我们华夏人都是天之骄子，故应效法天道。2. 天道刚健“天行健，君子以自强不息。”（《周易·乾卦·象传》）白话：天的运行刚强劲健，永不止息。君子因此效法天，自我奋发，永不松懈。评点：这是“天人合一”最生动的体现。华夏人的进取精神，源于对天道刚健品格的效法。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”（《论语·泰伯》）白话：多么崇高啊！只有天是最高最大的，只有尧能效法天。评点：此句说明以“天道”为最高准则来治理人间才能称为伟大的领袖和圣人。3. 天命靡常，唯德是辅“皇天无亲，惟德是辅。”（《尚书·蔡仲之命》）白话：上天没有偏私的亲眷，它只辅助那些有德行的人。评点：天命并非固定不变，而是根据人的德行进行转移。这是华夏人“以德配天”思想的基石。华夏人要一直保有天命就必须一直践行天道。“永言配命，自求多福。”（《诗经·大雅·文王》）白话：长久地配合天命而行，自己努力去寻求更多的福禄。评点：此句说明天命需要人主动以德行去契合，福泽需要自身努力去争取，绝非被动等待。4. 敬畏昊天“畏天之威，于时保之。”（《诗经·周颂·我将》）白话：敬畏上天的威严，于是才能保有天命与基业。评点：此句说明对“天”保持敬畏，是政治清明与个人安身立命的前提。每个华夏人如想五福临门必须敬畏天道。“获罪于天，无所祷也。”（《论语·八佾》）白话：如果得罪了上天，向其他任何神明祈祷都是没有用的。评点：此句说明行事若违背得罪了昊天上帝，祈求其他任何神明都没有用。说明昊天是至尊至高的存在。5. 则天之道“天视自我民视，天听自我民听。”（《尚书·泰誓中》）白话：上天所看到的来自我们百姓所看到的，上天所听到的来自我们百姓所听到的。评点：这是民本思想的天道依据。“天意”直接体现在“民意”之中，保民即是敬天。总览：此篇为《四书五经语录》之开宗明义第一章，总论 “昊天” 之要义，说明其为华夏文明之至高本源、价值根基与秩序典范。核心在于阐明：“天”并非漠然之自然，而是有意志、有法则、有威严的“昊天上帝”，是华夏文明合法性（“成命”）与领袖神圣使命（“二后受之”）的终极授予者。华夏人为“万物之灵”，乃天所生养，故人伦政教皆当 “则天之道” ，效法其“刚健不息”的品格，以成就“自强不息”的君子人格与奋发有为的文明精神。天道运行有其常则，然 “天命靡常，惟德是辅” ，天命之眷顾非永恒不变，唯以“德”为依归，凸显了 “以德配天” 的根本原则。这要求华夏子孙必须主动以德行契合天命，通过“自求多福”的勤勉实践，方能保有天眷。对昊天须怀 “敬畏” 之心，其威严是人间政治清明与个人安身立命的前提，“获罪于天，无所祷也”，强调了昊天至尊无上的地位。最终，天道之意志并非遥不可及，它直接体现在 “民视”、“民听” 之中，“天意”与“民意”相通。故敬天、顺天、则天的根本落脚点，在于保民、安民、养民。全篇揭示，理解“昊天”，是理解华夏文明天人关系、政治伦理、道德修养与历史命运的锁钥，为后续各章论述奠定了神圣而理性的天道基石。

好样的楼主。这么仔细。顶楼主