神乡谅人格面具该隐该隐，杀亲者，是世界上所有恶人的祖先。由人类祖先亚当以及妻子夏娃最早所生的两个儿子之一，该隐为兄长。因为憎恶弟弟亚伯的行为，而把亚伯杀害，后受上帝惩罚《创世纪》记载，由于嫉妒其弟亚伯的献祭更受神青睐，该隐在田间暗杀了亚伯。尽管上帝推迟了对该隐的惩处，将他放逐至伊甸园东部的“挪得之地”，但该隐依旧惴惴不安，唯恐家族成员未来寻仇。上帝再次展现宽容，声明：“杀害该隐者，将受七倍之报复”，并赐予该隐一个庇护之印记。该隐弑弟代表人类自身的缺点引发的罪恶，该隐的故事从侧面产生出基督教的宗教伦理观：人必须对自己的罪恶负责、上帝拥有惩罚人罪恶的权威。

神乡慎人格面具亚伯亚伯，是《圣经》中记载的人物。亚伯是该隐的弟弟。因遭到哥哥对弟弟心生怨恨，该隐将其杀害。在这个故事中，该隐与亚伯象征着两种截然不同的人，其中，该隐代表的是那些虽犯罪却仍自我标榜为正义之士的人。人类文明从农耕开始，随着人口增长劳动力过剩，“伊甸园”附近的生存资源显得不足。于是，就有人下海游牧，他们就是亚伯和塞特。《旧约》中“上帝”喜好游牧族亚伯所供奉的皮毛牲畜，而不在意农耕族该隐所供奉的农作物。亚伯因游牧于农田而被该隐灭绝，“上帝”使亚当又有了塞特，以替代亚伯。“上帝”要求塞特的后裔应开疆拓土，寻找牛奶与蜜的地方安生，而不应对农耕族该隐寻仇，以免遭报七倍。

神乡洵人格面具塞特塞特是亚当与夏娃的第三位儿子，该隐的兄弟之一。神为了补偿亚当与夏娃而赐的人，是替代亚伯而出生。他是亚当和夏娃的儿子中最年轻的。当亚伯死后，上帝怜悯亚当夏娃的丧子之痛，更为了延续属灵的后裔，完成上帝永恒的计划。赐给了亚当夏娃另一个儿子，代替死去的亚伯。他就是塞特。在圣经的第一个家谱中，提到塞特的形像样式和亚当相似。亚伯死后，真心敬拜上帝的事停顿很久，直到塞特出生之后，因为他是真心敬拜上帝的人。至此，人类发展出两个不同的方向：该隐式的文明“追求属世的安逸与成功”逐渐远离上帝的旨意。而塞特却是遵循亚伯的路，寻求上帝的名。圣经中，只有塞特的子孙才被称为亚当的后代。根据一种说法，亚当的妻子夏娃每次生下孩子时，她都会生下双胞胎，除了塞特的情况。塞特是亚当的三个儿子之一，据说他是按照亚当的形象出生的。塞特是在该隐谋杀亚伯后出生的，他被视为亚伯的替代者，以修补亚当破碎的心。

茅野惠人格面具狄安娜是罗马神话中的月亮与橡树女神，罗马十二主神之一。她对应希腊神话中的阿尔忒弥斯、赫卡忒等女神，也对应腓尼基神话的刻勒斯塔女神。她的词源可能与“光”有关系。罗马的月神很多，瓦罗记载，月女神露娜同时也与其他12女神（包括狄安娜）有联系。因此，狄安娜与朱诺、密涅瓦后来一样被罗马确定为月亮女神。罗马人喜欢用罗马神吞并神职相近的外族神。约公元前五六世纪，狄安娜崇拜与古希腊人有所接触。直到罗马时代，狄安娜吞并了希腊女神阿尔忒弥斯，因此又被当成狩猎女神，植物和野兽的女神。同时狄安娜也吞并了希腊女神赫卡忒，代表狄安娜有天、地、冥三种领域。在吸收希腊神后，狄安娜神话添加了更多改编的文学。在罗马后期艺术的描述里，狄安娜热爱户外生活，在林莽和山野间，手持弓箭，由众犬伴随，与众女仙侍从一起以狩猎为戏，有时乘坐两圣鹿所曳之银车出行。狄安娜和手工与记忆女神弥涅尔瓦一样终身保持着贞洁，是一位严厉的处女神，她反对男女婚姻，因此，在英语中to be a Diana可用来表示“终生不嫁”。

榊叶拓朗人格面具斯巴达克斯是一名古罗马色雷斯角斗士，军事家，于公元前73年与高卢人克雷斯、埃诺玛依以及甘尼克斯一起领导了反抗罗马共和国统治的斯巴达克斯起义。元老院选任大奴隶主克拉苏统率大军，镇压起义军。公元前72年秋，斯巴达克斯的军队在意大利布鲁提亚半岛（今卡拉布里亚）集结，预计乘基利基海盗船渡过墨西拿海峡，但海盗不守信用，没有提供船只，罗马元老院分别从西班牙和色雷斯将庞培和卢库鲁斯的部队调来增援克拉苏，在罗马军队的围攻下，6万名起义军战死，斯巴达克斯也壮烈牺牲有关斯巴达克斯的文献，除了与此次战争相关的之外鲜有人提及。现存的很多历史资料之间相互矛盾，因此并不都可信。但是所有的文献都认为其是一名角斗士，并且是一位出色的军事将领。斯巴达克常被描述为反抗罗马奴隶主寡头政治起身为人民自由而战的起义者，为很多政治思想家提供了灵感，并被很多文学、电视、电影所演绎。

守本叶鸣人格面具亚斯他录其原形在西亚一代很多文化皆有出现，别称甚多，乃腓尼基人的丰饶神之一，亦是爱神，是巴力神妹妹同时也为其妻，和巴力的太阳神比对，她就是月之神，因此也是管理阴间的女神，利用破坏来重建地上的秩序。

Keisuke Komatsubara人格面具戈赞泽/降三世明王降三世明王为密教五大明王之第二，即五部中金刚部之教令轮身。配置于东方。密号最胜金刚。降服贪嗔痴三毒与三界，故称降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手执各种武器，背负火焰，足踏大自在天（摩醯首罗）与乌摩妃，表对治烦恼之意。于金刚界曼荼罗呈金刚萨埵之忿怒形，系大日如来所变现者，居于降三世羯磨会及降三世三昧耶会之东方月轮中。于胎藏界曼荼罗之持明院中，安置于般若菩萨与不动尊之间。

Ayane Komatsubura 人格面具阿底提阿底提，梵文是无所限制的意思，也是吠陀经上一位女神的名字，她常常被认为化身为地球，有时化身为天空，更有时候化身为牛。公元前1500至前1000年形成的《梨俱吠陀》中，也提到一些女神。其中，最古老的女神似为诸神之母阿底提（Aditi），她的名字出现了近80次，却几乎从未被单独提及，而总是与她的儿子们阿底多群神（Adityas）一并提到。她被描述为密多罗和伐楼拿、阿厘耶门以及国王和人们的母亲。阿底多群神除了包括伐楼拿、密多罗、阿厘耶门、跋婆、达刹等伟大天神外，甚至还包括众神之王因陀罗。阿底提是“无限的”，无边无垠，广阔浩瀚，越过云层，穿过天空。她明亮辉煌，是众生的护持者，为人们排忧解难，赐予一切平安和福祉。人们常祈求她帮助摆脱罪愆。然而，这样一位诸神之母，在实行**家长制的吠陀诸部落的神殿中，似乎早已大权旁落，日趋没落。在诗中，这位女神公开奉承因陀罗。而在《梨俱吠陀》的晚出部分，诗人们甚至不愿公开宣称阿底提是众神之母。及至梵书文献中，阿底多群神之一的达刹已经等同于创世者生主（Prajapati）。由此表明，随着畜牧经济的发展和**制社会组织形式的加强，吠陀诸部落已不愿最低限度地承认这位古老的诸神之母的地位。取而代之的是，他们逐步创造出一位男性创世者，他最终以达刹——生主的形式出现。此后，阿底提的地位更是江河日下，在史诗和往世书神话中，则已成为达刹之女。

提毗梵语即为“女神”之意，象征了神圣的女性面，印度教的性力派认为提毗与提婆——男神是相互不可或缺的对存在。婆罗门教奉行一元论，认为提毗是所有女神的原型，因为这样的哲学见解所以全体的印度神话女神都只是提毗不同的外观而已

Touma Shikura人格面具尼布撒拉丹尼布撒拉但是尼布甲尼撒卫队的指挥官，负责摧毁圣殿和驱逐犹大人。尼布撒拉但奉命放火烧了耶路撒冷城，夷平了城墙。一些支持西底家的教会、军队和文职官员以及主要公民被带到尼布甲尼撒面前并被处决，亚希甘的儿子基大利被任命管理剩余的人口。五年后，尼布撒拉丹又驱逐了 745 人。

Yuji Kimoto人格面具乌特纳皮什提姆乌特纳皮什提姆(Utnapishtim)亦称乌特纳比西丁/乌特纳匹诗提，一位大洪水英雄，从一场洪水中生还并成为了不死者。传说空气与大地之神-恩利尔(Enlil)想要召集几位神释放一次巨大的洪水完全灭绝人类，但被水神-恩基(Enki)所知，并安排乌特那匹什提姆搭船避难，日后便赋予乌特那匹什提姆永生，嘱其隐居深山。而在史诗中吉尔伽美什在找到他后，他给了吉尔伽美什一个试炼，那便是六天七夜不睡觉，其真实目的即为告诉吉尔伽美什永生就像这场试炼一样不可战胜。而其妻告诉了吉尔伽美什可去海底寻仙草。

Soutarou Senou人格面具禺强禺强为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺彊”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺强统治北海，身体像鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺强据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。

Saki Tachibana 人格面具尼布甲尼撒是新巴比伦开国君主那波帕拉萨尔之子，新巴比伦王国第二任君主，前605年9月7日继位，前597年围困耶路撒冷，前586年7月10日征服犹太王国将部分贵族及居民掳至巴比伦尼亚史称巴比伦之囚。而后在国内大兴土木，修建了很多宏伟壮观的建筑物，对这座城市进行了改进扩大，使其占地900公顷，前575年修建了伊什塔尔大门以及高大雄伟的巴比伦长城给表面装饰彩色琉璃砖，在位时期是新巴比伦繁荣鼎盛的时代

Taiichi Udo人格面具赫尔莫德是北欧神话中的一个人物，奥丁神的儿子之一，巴德尔的兄弟。属于阿萨神族，被称为“敏捷的赫尔莫德”，他常被认为是众神的使者，类似于希腊神话的赫耳墨斯。名字在古挪威语中意思是“勇气-战意的精神”。赫尔莫德在《诗体埃达》、《散文埃达》和一首吟唱诗《哈康之歌》中出现，他的名字还出现于著名英雄诗歌《贝奥武夫》中，但《贝奥武夫》的赫尔莫德是丹麦的凡人国王。赫尔莫德在《散文埃达》里有着重要的作用，描述了巴德尔死亡后弗丽嘉为从冥界赎回巴德尔的灵魂，派遣赫尔莫德前往冥界。他是除了奥丁之外能骑八足神马斯雷普尼尔的神明。