徐渭与西游记大作家江兴祐给徐渭作传，称徐渭为畸人怪才，生于正德末年，六岁时就有神童之誉，而且十分勤奋，他大哥徐怀是个炼丹达人，耗费了大量家私，而作为弟弟的徐渭，对于炼丹自然不会陌生，但估计也不会有什么好感，徐渭入赘在广东阳江生活过五年，对广东风俗人情，山川物产自然了解，西游记里提到，广里（广东）折叠锅。同时还去过南昌，抚州，登过大庾岭写过《梅赋》去过武夷山，他见到过王子骞尸解实物，拜谒过紫阳精舍，写过。“高顶泥丸宫，紫气犹一玄。”尸魔三戏唐三藏中就出现过”解尸”法。徐渭杀妻，据说是和和尚有染，虽然后人为保护徐渭的形象极力表白，但是西游记，却不惜笔墨将如来佛祖及各寺僧人的丑恶行径写的清楚，除了给白虎岭一家洒以同情泪水之外，几乎所有女性都不是什么好的角色徐渭生长在有佛国之称的浙江，这里不仅有大海，而且还有大潮的钱塘江，有平原水网，还有很多名山以及众多的佛寺如笔架山，四明山，天台山，宝华山，南山，百越山，万寿山等等，观音禅寺龙华寺，妙岩寺，华光寺，宝林寺，兜率宫，白龙王庙，白马寺，金山寺，焦山寺等等绍兴有厚重的文化，吴越地区人文气息浓厚，明代大批文人皆出自江南一带，故有江南千山千水千才子之称，苏杭二州堪比人间仙境，文艺出现空前的繁荣，戏曲的繁荣让这里的故事广为流传徐文长做过水帘洞诗，此水帘洞虽非西游记中的水帘洞，但说明徐渭印象中有水帘洞一词，西游中几次出现的子猷竟是绍兴人，小西天的笑和尚有一个法宝是布袋，他的道场就在绍兴雪窦山，徐文长写过四声猿，而西游的主角是一只猴，徐文长还写过南词叙录，里面有玉禅师，江流儿，陈光蕊江流和尚，张良圮桥进履，绣鞋记，唐僧西游记，录鬼簿，琵琶记等等，徐渭在做幕府时，曾帮助胡宗宪写过白鹿表，而这些东西都出现在西游的世界里在徐渭传里，作者写徐渭在评述神仙之事时，往往闪烁其词，1578年，徐渭拒客，却又写到笔下明珠无处卖，岂不矛盾？应该是他所写的东西无法卖，不能卖，不敢卖，却又贵如明珠的东西徐渭还见过天竺僧，和抗倭名将李如松一直有书信往来，在编写会稽志序中，形胜论不以称佳山水为胜的观点，而强调以军事形式上的险要为形胜，其目的在提示后人注意吸收抗倭的战争经验，这一点完全符合西游的内涵，西游一书中，把猴子的各种优劣点写的十分明朗透彻，西游记实际上是一本抗倭的军事著作，可惜很少有人能明白其中的道理，在当年明月所著的明朝那些事儿中，也给徐渭很高的评价，说他在抗倭战争的谋略中，奇计叠出，这也充分说明徐渭对倭寇是做过全面分析的，抗倭明将李如松更是肯定了徐渭拥有战胜倭寇的方法西游记是一本超前的军事实用兵书，它所讲述的全是战胜倭寇的方法与技巧，并警示后人，倭国亡我中华之心已经刻在骨子里了，“因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。”也是现今多数有识之士都认为中倭之间还有一战的预见反观吴承恩，首先，他生活的环境没有这种氛围，很难孕育出这种超人的境界，他的淮安是一望无际的平原，很难见到真山真水，其次，他在淮安，据讲，也参加过抗倭战争，那不过是一小股流窜到淮扬地区的倭寇扬，不像在浙江沿海大规模的战斗，那里才是抗倭的主战场倭，其次，淮安和越中相隔千里，作者不用淮安本地的人文故事，而要用千里之外越地的民间故事和吴越方言，因此说吴承恩是西游记的作者，很难拿出一件实用的证据。