●圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心；魔境见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟？以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。

《新编全本印光法师文钞》卷三第554页 复何慧昭居士书

■不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪？○不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。

其世道人心，尚可想及良善耶。宜努力在断此种不如法之情念。所谓去一分习染，得一分利益也。念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。汝误将不取著，认为扫荡，故有此与建立相反。如子忆母，何可谓之扫荡。圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，则不是得少为足，便是着魔发狂。故经云，不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，着魔发狂。

汝是一不洞事之痴汉，何可将平日用功，与临终地狱相现之著力哀恳相比喻。如孝子平日思亲，虽极恳切，断不可如亲已死之哀痛，不顾身命也。汝且按事相，志诚恳切修。若说理而心实不通，则无益而有损矣。境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍。勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相。相来即现，相去即无。汝所说者，通是未著魔而欲着魔之话，非防着魔之话。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。当此大劫，好不志心念佛。而妄想纷飞，论说空话乎。密宗之危险，殊非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。（《复温光熹居士书三》）

辨别这些境界的前提条件——先已得伏惑定心，已有了初步的定功如果连五戒还未严持，得不得定，见何境界，皆不必论判

个别修行人，或他宗禅修，或静坐默念佛号……，长时修行已渐疲惫，却仍努力保持清醒，……在这似清醒非清醒，似昏沉非昏沉之际，忽然入了一种特殊的境界，内心清明，或见光见花，或天乐鸣空，或琼楼玉宇，或琉璃宝地，或得闻开示……（身心愉悦，当然也有恐怖等境界）这虽然也算是一种定，但不是真正的禅定，也不是念佛三昧，本质上是一种“清明梦”，算是感应梦的一种。