有人说太乙金华宗旨是扶乩降灵之作，其实这些都是当时的托名，太乙金华宗旨出自潘易庵为首的七人小团体，而潘易庵也就是潘静观，常州人，师承朱元育（云阳真人），太乙金华宗旨中就有“朱子（云阳师，讳元育）尝云（曾经说过）”，可见太乙金华宗旨的方法出自于朱元育的传授，在潘静观这些弟子毕业时，朱元育就都赠予了《邱祖语录》一书作为凭证和心法，而邱祖语录中就有“回光不只是金丹功法，更是宗门的真诀。有摩顶，受记的含义，吾宗皆是此法”。代表了回光之法是北派龙门的真传。

朱元育是清代人，太乙金华宗旨是明清时期的扶乩之作，何况引用朱的话不代表就是朱亲自点评过了，更别说这还直接伪吕洞宾之名也，这还有什么偷偷摸摸见不得光的行为是干不出来的吗。何况汝这个说法更加实锤了这伪经是明清时期的作品，早不过明代，迟不过清代，历史上被白云观封杀过，所以不可能是北宗传承的作品。

《道藏辑要》本《金华宗旨》，载有正化子恩洪的识语，谓参与康熙戊申扶乩活动的七人，分别是潘易庵、屠宇庵、庄惺庵、庄诚庵、周野鹤、刘度庵和许深庵。

潘易庵等七人于康熙戊申所得吕祖降示，虽然各有笔录，但当时并未汇辑成书。而后来这个七人扶乩团体解散了。屠宇庵《序》称：“自戊申（1668）迄壬申（1692），历二十余年，七人或存或亡，各各星散。”

到了康熙壬申（1692），七人中的屠宇庵、庄惺庵，与一些人，又组成了一个扶乩团体。在这再次扶乩降灵之后，把所有的笔录汇编之后，始得整理成《太乙金华宗旨》授之，嗣后向道者日众，时庵李子继之，返庵冯子偕乃季近庵复继之，而许子凝庵、潘子卓庵又其踵焉者也。复于八月朔，特集五人，传示宗旨于阁上，如余二人科律。而许子则又命之奉教于惺庵先生。”这个新的扶乩团体中，屠宇庵、庄惺庵为师父辈，张爽庵、潘真庵、李时庵、冯返庵、冯近庵、许凝庵、潘卓庵等七人为徒弟辈。

经是真经，写的人应该是潘静观，传的人应该是朱元育，朱元育又另有人传授，总之，是北派丹法的真传。重阳真人的《五篇灵文注》也有“以天心为主，以元神为用”，而太乙金华宗旨的第一章天心，就是五篇灵文中的天心，由此可知太乙金华宗旨实为北派全真丹法的真传，并不是清初突然降乩而来的，实有渊源，至于扶乩之言，只是那个时代的托名而已。

朱元育的参同契阐幽，悟真篇阐幽，及邱祖语录等书的序中，都有潘静观，庄惺庵等人的名字，和毕业时，朱元育授于弟子们邱祖语录的结业证明。

太乙金华宗旨，就是名副其实的扶乩之作，假借吕洞宾之名来传授此扶乩团体多人之说，如伪经中内容出自多个扶乩团体“前面解散的扶乩团体与后面多次重新找人组合的扶乩团体”，非出自一人之作，亦非出自吕洞宾降灵在一人所说，也就是说，每个乩童的说法都不同故有不同之笔录，这些不同的笔录自然存在各有矛盾冲突之处，都是经过后来的删减改编来汇编整理成“书”。

关于康熙壬申编辑《金华宗旨》的缘起，屠宇庵在《序》中有说明：“今岁（壬申）仲夏，孝悌明王忽奉帝敕来降，重提旧时宗旨。元（屠宇庵自称）即检笥中散简，授同学张子爽庵订辑成书。”不过，康熙壬申年张爽庵所编辑成书的《太乙金华宗旨》，不只是昔日潘易庵等七人扶乩团体所录乩文，还包括了该年新出的乩文。张爽庵《书太乙金华宗旨缘起后》明确提到，五月六日在古红梅阁，得吕祖传授《太乙金华宗旨》；八月初一，吕祖又传示宗旨于阁上，“盖以列圣相传之秘，始授诸先生者，既则广传于我七人”。

关于潘易庵等人的道派归属，有必要作些考辨。邵志琳整理本《太乙金华宗旨》中，潘易庵、刘度庵、许深庵、顾旦初（又名顾日融）、庄惺庵、屠宇庵、张爽庵等七人所作序文中，都署“净明嗣派”。然书中所载《神霄侍宸谭长真（谭处端）真人宗旨垂示》，则谓潘易庵等人另有宗派，即太乙法派，“以纯阳圣祖为第一宗大道师”，“在坛，俱依乾坎艮震巽离坤兑为次。潘易庵名乾德，屠宇庵名乾元，庄惺庵名乾维，〔庄〕诚庵名乾心，周野鹤名乾龙，刘度庵名乾善，许深庵名乾亨。以后七人所授，即从坎字叙列，周而复始。”张爽庵为屠宇庵（屠乾元）的，派名为张坎真，正符合这一命名规则。潘易庵、刘度庵、许深庵、庄惺庵、屠宇庵、张爽庵等六人，在各人所作序文中的署名，都是太乙派的法名，即中间都有一个乾字。署太乙派的法名，却标为“净明嗣派”，个中缘由尚不清楚。《道藏辑要》本《太乙金华宗旨》删去了潘易庵等人的序，只保留了屠宇庵（屠乾元）的序，作为后跋，所标派别则是“金华嗣派”，这可能是编者所改。

从以上的这些考证得材料来看，太乙金华宗旨的创作团体→扶乩团体各人流派不一，基本全是正一流派，太乙金华宗旨不可能是北宗传承，太乙金华宗旨的笔录也不是同一个时期完稿的，而是分为多个时期完稿的，这多个时期就解散并重组了多次的扶乩团体，各有不同。

太乙金华宗旨，共十三章，丹法上乘巧妙，确为难得的需得顿悟的法门。书中说是净明许祖所传，吕祖解说，其实大可不必当真，法是真法，经是真经，就算不是许祖、吕祖所传，也不失为真经。钟吕传道集，还是施肩吾写的呢，吕祖指玄篇到底是出自在悟真篇之前？还是之后？黄鹤赋是吕祖写的吗？若真论真假，恐怕没有哪一个可以说是真的，若以内容来说，却都是真经真法。

太乙金华宗旨，就是名副其实的扶乩之作，多个时期“前面解散的扶乩团体与后面多次重新找人组合的扶乩团体”的整合物，非出自同一个时期、同一个扶乩团体、或同一人之作，亦非出自吕洞宾降灵在一人所说，也就是说，每个乩童的说法都不同故有不同之笔录，这些不同的笔录自然存在各有矛盾冲突之处，都是经过后来的删减改编来汇编整理成“书”。

我们学道，只能以内容来定真伪，不能以人名来定真伪，因为宗教类的书籍，都很难考证它的真实来历，只能用内容判断它是否是具备一致性，所以真的丹经都是可以相互印证的。

北宗龙门是属于全真道，道教“太乙派”则属于正一道，“净明派”也属于正一道，虽然正一道也有兼修全真丹道的，但是扶乩降灵这些非全真丹道所修所行之法也，扶乩降灵在正一的很多流派来说都存在，但是以扶乩之作来靠拢全真北宗就不厚道了，何况这还伪吕洞宾之名，这就是以伪经迷惑无知众生了。这就是为什么历史上白云观封杀太乙金华宗旨的原因，因为太乙金华宗旨与全真没有实际关系，乱靠关系乱安名义，这就是在背地里给全真招黑了。