首先声明：此篇由河北省王其和太极拳协会提供，著者是按照所提供的素材编写的，因之我的笺注是针对所提供的素材。1、关于我派太极拳名称。由本人起草、李剑方审定的市、省级非物质文化遗产申报书中我派太极拳名称为“王其和式太极拳六十四式”。“王其和式太极拳六十四式”是我派太极拳的根和本，这是不可质疑的，其他所列只能是“王其和式太极拳六十四式”系列之一，它不能取代“王其和式太极拳六十四式”，不能搞张冠李戴！更不应“鸠占雀巢”！！2、关于我祖父的生卒时间。二零一五年八月十八日应河北省王其和太极拳协会会长檀杏敏之邀，到位于中华大街810号河北省王其和太极拳协会，为许编剧写剧本提供我祖父的一些资料。其间在许编剧的参与、认可下，与会长达成了有关我祖父生卒时间的共识。之后我遵照会长要求写了祖父的生卒时间证明，并签字、盖章、按手印后，送交协会办公室辛庆华存档。我祖父王其和生卒时间出生：公历一八八五年四月三日（清·光绪十一年 乙酉 二月十八日）病故：公历一九三二年八月九日（民国二十一年 壬申 七月九日）签字：王志恩二零一五年九月一日本篇有关我祖父生卒时间提供者不顾已与协会达成的共识，竟然以轻率、鲁莽的做事风格提供了不符合事实的“（？——1936）”。这不仅是对本书著者的不尊重，更是对祖师的大不敬！我祖父的内、外家拳师父。外家拳师父：景廷宾、刘灜洲、梁庆祥。内家拳师父：杨兆林、郝为真、杨澄甫。一九一四年在北平杨家学拳时，别人是在拳场学拳。我祖父则是在家里练拳，杨健侯、杨少侯、杨澄甫父子两代谁有空儿谁教。还有两位师兄弟坚持是跟二先生即杨班侯学的拳。4、“王其和式太极拳六十四式”在祖师在世时，他所创编的拳架套路是成熟的、完善的；拳理拳法就是完备的，根本不存在所谓的“日渐丰富、完备”，这在我父亲及其弟子的传承中可以得到证实。即使如有人说的“创新、发展”，则只是在“王其和式太极拳六十四式”的基础上形成了新的健身套路而已，充其量也只能是“王其和式太极拳六十四式”系列之一。5、拳照的第一、二张之右脚显然是外撇了，这与顺脚有悖，合不住胯、扣不了裆。如果该文不是非遗，我决不说话。然而此拳冠以非遗，那我就只能直言了。6、关于三个阶段。本人发表如下观点：(1)关于第一个阶段。此阶段论称:“在清末民初，是王其和太极拳的研练时期，形成基本的拳架功法套路。”我认为此表述显然是错误的，就“王其和式太极拳六十四式”而言，我祖父所创编的拳架套路是完整、成熟的。所言“形成基本的拳架功法套路”显然是判断错误、视而不见。是对祖师的蔑视，是缺乏武德的具体表现。舜曾兄曾予判断说:“以王其和先生之子王景芳先生为代表，其拳姿和风格较好地保留了王其和式太极拳的原貌。”这一句话就足以说明上述判断的轻率性和武断性！！我父亲王景芳也说过：“太极拳谱上抄的‘太极硬架六十四式’就是老人传下来的套路。我现在就是按照老人打的套路打的，一式不改，一式不添，一式不去。”而且四位先师在一九六零年前所打拳架套路还是一致的。我仁海伯后人以及部分传人所打的拳架套路大多还保留着原始风貌。祖师所传承下来的套路打法和拳理、拳法是齐备的、完美的，仍被其子及其弟子完整地继承了下来。他们才是传统太极拳的坚定守护者，他们才是非物质文化遗产的守护神。我们也只能依靠他们“守住她的脉和根，保持她的原汁、原味、原生态，使之不走样、不变味，以保其纯真、无瑕。”此阶段表述应该是：“在清末民初，是王其和式太极拳六十四式的研练和形成时期，从而诞生了一套新的太极拳种。”（2）关于第二个阶段。该阶段论称：“以刘仁海为代表的第二代传人，在改革开放之前的60多年间，对王其和太极拳进一步完善，并得以较大范围的传播。”我认为“得以较大范围的传播”应予肯定。而用“进一步完善”是不存在的，因为它并不需要再完善！如果说传承人为了健身只在原传基础上加了点儿动作，对几个拳式做了一点儿修改，后来人就大言不惭地声称什么“完善”，那也实在有点儿儿戏了吧。就八十五式而言，它始于一九六零年甚至七零年，说它是“非物质文化遗产”一是不符合“时间界定原则”即一九四九年以前所创编并由本门传人忠实地继承并传播下来的，原汁、原味、原生态的原传拳架套路；二是不符合“四原原则”即“原拳式名称、原拳架套路、原拳式打法、原拳势风格特点。”的，因之“进一步完善”的判断是错误的。尤其需要提出，八十四式太极拳的健身性有它积极性的一个方面，而从另一个角度审视，却的确是消弱了它的母拳“王其和式太极拳六十四式”本质属性,从而成为了加速传统武术消失的催化剂，使传统武术的生存空间逐渐在萎缩或者说被侵占。尤其新一屆协会在申报国家级非物质文化遗产中不顾市、省级非遗中以“王其和式太极拳六十四式”为申报主题的事实，将八十四式太极拳视为传统，而“王其和式太极拳六十四式”却只字未提，如果说这是数典忘祖的话恐怕是一点儿也不过份。原生态的武术是武术发展的根源，研究者要认真鉴别，探寻原真性的武术，维护武术传统。保护武术文化遗产，留住武术文化之根，让武术文化薪火相传，是我们共同肩负的历史责任。（3）关于第三个阶段。本人大致可以认可,所取得的成就是可喜可贺的。但现时所传播的套路“大开大展”、“高抬腿、脚”，严重违犯了原传风格特点，简直可以说是南辕北辙，难怪北京的拳界名人称之为“没有自己风格特点的大杂烩”。

有关非物质文化遗产保护的普及知识问答代前言“近年来社会上出现了不少错误的认知，认为只要是工艺技术、表演艺术或是民俗节日仪式，都是非物质文化遗产。其实，这是不对的。譬如当代文创，也是工艺技术，但绝不是非物质文化遗产。刚刚创作出来的舞蹈也是表演艺术，但同样不是非物质文化遗产。各地循环上演各种祭祖仪式尽管也是仪式，但同样不是非物质文化遗产。原因是，这些文化现象并不是从祖先那里原汁原味传承下来的，而是近年、甚至就是昨天刚刚创作出来的。既然是刚刚创作出来的，怎么能说这是祖先留给我们的‘遗产’呢？非遗申报的第一步，就是要将祖先的‘遗产’与我们刚刚创作出来的‘现产’区分开来，千万不能因为我们的误读，让假遗产流入非物质文化遗产名录。”——摘自苑利 齐易 顾军著《非物质文化遗产申报工作指导手册》这本小册子就是让广大拳友很直观地认识什么是真遗产，还是伪遗产。（除1外均摘自《非物质文化遗产申报工作指导手册》）2024年1月6日1、什么是非物质文化遗产？答：《中华人民共和国非物质文化遗产法》“第二条 本法所称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，”“第四条 保护非物质文化遗产，应当注重其真实性、整体性和传承性，”“第五条 使用非物质文化遗产，应当尊重其形式和内涵。”2、申报非遗的第一步是什么？答：“就是首先要从众多的准非遗项目中，选出真正的非遗项目。“要想从纷纭复杂的文化事项中将非物质文化遗产甄别出来，钩沉出来，并不是一件容易的事儿。这一方面需要我们深谙非物质文化遗产的标准，同时还需要我们有着坚定的职业操守，而这部小册子所要解决的，正是非物质文化遗产遴选、申报过程中经常遇到的种种问题。”3、申报、评审最重要的工作是什么？答：最重要的工作是辩伪——“看看该项目到底是真遗产，还是伪遗产，并将那些打着祖先旗号的伪遗产拒之门外。不收假遗产，这是文物界的常识，但在非遗界人们却很少能意识到这一点，如果这种情况长期得不到解决，各种各样的伪遗产就会堂而皇之地混入《非物质文化遗产名录》”4、在非物质文化遗产保护原则中，有一个非常重要的原则是什么？答：“这便是‘原真性保护原则’，或是叫作‘本真性保护原则’。该原则来源于文物保护第一原则——‘真实性保护原则’。该原则的核心意思是说，文物保护的第一步，就是对保护对象的真实性做出明确的判断——这个‘文物’到底是真的，还是假的？如果不是真的，我们凭什么去保护它？。。。不仅是文物界，只要在文化遗产保护领域，我们要做的第一件事，就是先看看你所保护的东西到底真不真。在非物质文化遗产保护上，我们同样应该遵循‘真实性’这一文化遗产保护的基本原则，并以此对每一个入选项目做出明确的真伪判断。”5、如何避免伪遗产混入《非物质文化遗产名录》呢？答：“大家注意，非物质文化遗产的核心词是‘遗产’。所谓‘遗产’，就是祖先留给我们的，而不是自己刚刚创作出来的东西。所以，我们所说的‘遗产’，至少要有百年以上的历史。时间不足百年者，不能称之为‘遗产’。非物质文化遗产所要保护的不是我们刚刚创作出来的‘现产’，而是祖先留给我们的遗产，这一点大家必须形成共识。”6、什么才是真正合格的非遗项目呢？答：“我们提出以下标准，凡符合以下标准者，就是我们所要寻找的非物质文化遗产项目：（1）从传承时限看，该申报项目至少要有百年以上的历史。时限不足百年者，是不能申报非物质文化遗产的。(2）从传承形态看，一个合格的非物质文化遗产项目必须是以活态形式传承至今的。那种活态传承已经出现问题，只能靠写书、拍片来记录的所谓‘非物质文化遗产’项目，是不能申报非物质文化遗产的。（3）从原生程度看，我们所要的非物质文化遗产项目必须要以原汁原味的形式传承至今。那些在传承过程中，已经被改编改造了的项目，是不能申报非物质文化遗产的。（4）从传承品质看，申报项目必须要有重要的历史认识价值、艺术价值、科学价值、社会价值和借鉴价值。没有重要价值者，是不能申报非物质文化遗产的。（5）从传承范围看，并不是所有的传统文化事项都能申报非物质文化遗产。从属性看，非物质文化遗产只存在于表演艺术、工艺技术、节日仪式三大领域（详见文化和旅游部非物质文化遗产十个大类），除此之外，都不能申报非物质文化遗产。”7、为什么我们在这里会提出这样一个问题呢？答：“这是因为近年来社会上出现了不少错误的认知，认为只要是工艺技术、表演艺术或是民俗节日仪式，都是非物质文化遗产。其实，这是不对的。譬如当代文创，也是工艺技术，但绝不是非物质文化遗产。刚刚创作出来的舞蹈也是表演艺术，但同样不是非物质文化遗产。各地循环上演各种祭祖仪式尽管也是仪式，但同样不是非物质文化遗产。原因是，这些文化现象并不是从祖先那里原汁原味传承下来的，而是近年、甚至就是昨天刚刚创作出来的。既然是刚刚创作出来的，怎么能说这是祖先留给我们的‘遗产’呢？非遗申报的第一步，就是要将祖先的‘遗产’与我们刚刚创作出来的‘现产’区分开来，千万不能因为我们的误读，让假遗产流入非物质文化遗产名录。”8、什么是活态传承？答：有人认为“所谓的‘活态传承’就是‘天天变’。其实不然，活态传承的本意不是让我们‘天天改’，而是让我们尽量不变。所谓‘活态传承’的真正含义是，让艺人们通过一尊又一尊佛像的制作，一出又一出小戏的演出，将这些祖先留给我们的遗产以活着的方式传承下去。”9、作为传承人，他的任务是什么？答：“他的任务只有两个，一是要把祖先留给后人的知识与技艺原汁原味地继承了下来；二是要把祖先留给后人的知识与技艺原汁原味地传承了下去。只要做到这两点，作为中华文明‘二传手’的传承人们，也就完成了他们的历史使命。”10、考察原汁原味的关键是什么？答：“就是看所传项目改没改。如果已经被改得面目全非，其结果必然是从《非物质文化遗产名录》中除名”。11、非物质文化遗产的最大价值是什么？答：“是它的历史认识价值。我们保护非物质文化遗产的目的，就是想通过它认识祖先的历史及其所创造的文明。而要想保护住其历史认识价值最关键的一步，就是必须对它实施原汁原味的保护。实践已经告诉我们，只要不改，便有价值。”12、坚持原汁原味难不难？答：“有人认为‘原汁原味’太难，没有人能做到。其实，我们坚守的‘原汁原味’说起来不难，做起来也不难——昨天怎么做，今天还怎么做；师傅怎么做，徒弟还怎么做。可见，我们所说的‘原汁原味’并不难。”

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