「蔡肇祺作曲作歌选」盒带中的「蔡肇祺简介」蔡肇祺，台湾省台南县人，生於公元一九三三年，毕业於台湾大学药学系。於公元一九七三年踏入心的世界后，创立中国意识科学研究会以救人心魂，而历任六届理事长，现任荣誉理事长。作曲、作歌，仍以其踏入心的世界后所具神通表现出故，皆如天上界之但用五音，而其歌词，则皆为先人之诗、近人之诗与其本人之诗，且所作，至今，已近二千支。其歌，除了好听、扣人心弦外，能使人心光明，是其特徵。

蔡肇祺诗词歌曲作品音乐会前言 冯光钰 台湾著名诗人、诗词作曲家蔡肇祺先生，是一位国学功底深厚，音乐创作很有特色的学者。蔡先生早年毕业於台湾大学药学系，成名职业是药学家。但他既钻研太极拳、哲学、书法，又擅长古典诗词，通晓歌曲创作，学识渊博，多才多艺。 中国古代诗词很讲究音乐性。诗可吟咏，词亦能合乐歌唱。有的按词制调，有的依声填词。古代诗词之所以可以入乐，是因为它具有高度的概括性，语言精练、形象性强，有着一定的节奏韵律。 蔡先生承袭中国古代诗词之优良传统，几十年来坚持不懈地研究并通过创作实践将诗词与音乐融为一体。他创作的诗词歌曲，既富有传统精神，又有着鲜明的现代意识，这是他的这些作品受到人们喜爱的重要原因。 蔡肇祺先生一九三三年生於台南县。从小打下了丰厚的诗词文化底蕴及扎实的音乐艺术功力。十四岁时便有诗作问世，并将其谱成歌曲。几十年间，他为古诗词及自创诗词谱曲已逾两千余首。这次「蔡肇祺诗词歌曲作品音乐会「演唱的二十多首曲目，是他的部分代表作。 蔡肇祺的诗词歌曲的传统精神，体现在他很重视词曲的有机结合上。他非常讲究字正腔圆的艺术效果。他一方面注意依字行腔，处理好「字」（诗词）与「腔」（旋律）的关系，使旋律的走向与四声的调值大体趋於一致；另一方面，他十分强调以情行腔，善於将诗词的字调融入旋律之中，注重歌曲的旋律性。为了表现诗词的内容，有时旋律的进行离诗词语言的自然形态较远，突出旋律性和歌唱性，但听起来仍是字正腔圆的。这是因为蔡先生在诗词歌曲创作中，能充分把握诗词声调的高低升降变化及音乐的表现手法。他的创作实践也表明，在传统诗词歌曲创作中居於主导地位的因素应是以情行腔，而以字行腔同样是在服从表达诗词思想感情的前提下发挥作用的。如果把字正腔圆理解为旋律是诗词语言声调的模拟和夸饰，就难於抒发人们的思想感情。正如我国古代乐论《乐记》所说：「诗言志，歌咏怀」，「凡音之起，由人心生也。」蔡肇祺先生的诗词歌曲创作正体现了这一美学原则。「由人心生」的旋律，自然是表达作品的思想感情，进而达到「咏怀」的目的。 蔡先生的诗词歌曲受到欢迎还有一个重要原因，那就是鲜明的现代意识。他的诗词歌曲古朴清雅，音乐语言与诗词语言有机结合，呈现出浓郁的民族风格。同时，蔡先生又从现代人独特的视角去学习传统，观察生活，并广泛吸纳中外现代艺术的创作技巧手法，使他的作品的基调充满着现实的穿透力。它既富含传统的神韵，却又是地地道道的现代作品。 一九九六年九月 (中国音乐家协会秘书长) 「光华杂志」88期 1997春季号

《我所认识的太极拳》一书 公元一九九二年

公元二〇〇三年二月十四日足七十岁

从《神通的真假》写着“八次元世界的透穿界，九次元世界的殊业界”。而这里的“八次元世界阿必雅界”怎么不一致？是否因神理在发展、演变呢？你们哪位对N次元世界之种种，比较清楚的话，能否发帖上来，告知一下？谢谢！

当时的大宇宙是九次元世界；现在的大宇宙为三十二次元世界。「时间记得」一文中，本身就有说到大宇宙的提升时间。（二十二）大宇宙升为十八次元： 公元一九八一年十二月十日二十时十二分（二十五）大宇宙升为三十二次元： 公元一九八六年七月三日〇时三十七分具体内容，请联系「光华杂志社」。

刚接触的朋友若是对佛教有所了解, 由回忆录开始了解是个正确的选择,其它的, 小弟则建议由「神通的真假」著手,再接续连载於光华杂志59-109期的「神理摘要」,之后再回头观看其它作品。目前小弟一轮又一轮持续在看的就这两个部份了,个人是习惯起床后跟入睡前都看一些,看多看少是一回事, 重点在於保持天天看,可得经常自我提醒之效, 心较不易堕落下去,且可提升。

就目前个人的这种水平很难理解蔡先生书里的东西，苦闷啊

向蔡老师和贴吧里蔡老师的信徒们道歉：在下十多年前在昆明得到《四十二年的回忆》时，听借书给我的台湾师兄讲了一些作者蔡老师和耕云老师发生交集的事，后来在下很喜欢《四十二年的回忆》，曾摘要在网上介绍和过几次，有学安祥禅的网友问起，就转述了几次当时听那位台湾师兄所说的内容。因为那位师兄为人憨厚、老实，所以在下很相信他说的（很可能他也是听说的，而人的记忆力有限，可能话传到他这里，和当初说的已有所变化）。近日蒙台湾师兄（蔡老师堂弟）告知，在下过去听说的内容并不符合事实（详情还不知）：致空寬師兄: 关于蔡肇祺先生和耕雲老师过往諸多事情，实不宜在群里面散佈，会导致各种猜測妄心分别，且師兄所描述的並非实情(料師兄也是聽别的師兄轉述的)，和实際情况偏離甚遠! 其中師兄所述的茶里下毒之事，更是偏頗的太離譜了!!!(此事当年叁與者的三人，蔡肇祺、耕雲老师、观然師兄,我皆悉之，事后耕雲老师親自跟我說过其中实情)，望師兄勿再傳述。今天又有位香港老师兄打电话来责备我，说耕云老师是很尊敬蔡老师的，我不是当事人，我不该道听途说乱讲。故此特来此吧向蔡老师和蔡老师的信徒们道歉，过去根据听说的内容在吧里对蔡老师有不敬之语，实属无知、妄言，特此忏悔！（但本人的理智，仍坚持蔡老师1976年去世前写的书是珍贵法宝，此后复活写的书，大多与修行无关，且推翻过去所说，难以置信，不可尽信。）

回复sopassenger: 蔡老师1976年去世后五分钟又复活前写的《我追随布大四十二年的回忆》、《反省要事》，在下至今都认为是真修行的珍贵法宝教材，内容都是和反省、修行紧密相关的。后来写的给人印象大多是谈玄，说宇宙层次（名称还改了），对修行不再有具体指导意义，而且还说反省这个释迦佛以来，他的老师高桥先生以来都行的方法行不通，给改了；1976年以前蔡老师写的回忆录和《主宰心国》所说，释迦牟尼佛的来历是最高的，在阿罢中是排第一位的如来领袖（耶稣的来历排第二，摩西的来历排第三）。而1976年死后复活，推翻了前面所说，把前面所说金刚界的构成，又增加了很多，等于变相贬低释迦牟尼佛，然后蔡老师还说自己才是宇宙最古老、最大的神“空灵”，也就是所有阿罢（原有个人）的祖宗；

一个本体、五位分身的天上界生命组织结构他说变就变，宇宙层次他想变就变，天大地大他最大，那怎么回忆录中是阿嘎遐.梯欧[主.阿嘎遐]来人间做佛祖释迦牟尼，他来做释迦牟尼佛的弟子呢？应该是他老人家来作佛祖，"主.阿嘎遐"来做他的弟子才对啊？他后来的书说把生命结构改成七魂了。但1998年上海有神通的孔医师听人介绍后，去天上界查看耕云先生的来历，看到的怎么还是一排六尊佛（耕云老师居中，右起第三。上海师兄写信反馈给耕云老师，耕云老师就说不是六尊佛，是一尊佛——一个本体，五个分身），而不是七个呢？