之前，我们通过世传张三丰作品的判定，介绍了以追溯作者身份的手段，来判定丹法真伪的方法。然而有些种类的丹经却无法使用这种手段，比如托名之作，或请神扶乩之作。现在，我们就以大名鼎鼎的《太乙金华宗旨》为例，来探讨一下通过丹经内容，来判断丹经真伪的手段。

真的，但学人多只看第一章便以为可以下手速修，以至流弊无穷

在正式开始之前，我们先拿一个小问题活跃一下气氛。众所周知，全真祖师吕纯阳吕洞宾经常现化度人，其中名气最大的当属全真教创始人王重阳王嚞。其他人虽然名气不显，终归也是有名有姓，例如号称建立西派的李西月。《太乙金华宗旨》相传是吕洞宾不满清朝全真一脉的传承，另外留下的教外别传。现在问题来了，有多少人知道吕祖是把此法传给谁了呢？

纯想即飞纯情即堕都是不好的，所以这本书是真中掺假，汤里有屎

“性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。”“金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，”前文说“性命”“寄之天光”，后又说光“是先天太乙之真气”。把“先天太乙之真气”代入“天光”，我们可以得出“性命”“寄之”“太乙之真气”这个结论。再代入之前“道无名相，一性而已”，可以得出“道和命”“寄之”“太乙之真气”这个结论。emmmmmmm……这个结论有些令人头大啊。

第二章《元神、识神》篇云：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。”又云：“魂在天心，阳也，轻清之照也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。”也就是说，《太乙金华宗旨》认为元神在方寸，识神在心。方寸就是上一章的天心。并且天心和心不同。第四章《回光调息》云：“人能死心，元神活矣”，更进一步说明元神非心也。然而第三章《回光返照》又说“眼之所至，心亦至焉”。不是说要“心死神活”吗？之后在第十章《性光识光》又说：“今心为念，念者现在心也。此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。”又云“子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。”“此心即光即药”，“无心而照”“为性光”，“以其分别也”“即为“识光””。也就是说性光识光都源于心，区别只在有念无念。既然性光识光都源于心，那元神又干嘛呢？这时候不需要“心死神活”了吗？

第四章 《回光调息》云：“丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。”“鸡能抱卵心常听”并非出自丹书，而是《全唐诗》，乃是唐代诗人伊用昌作品《湖南闯斋吟》的一句。《太乙金华宗旨》认为“暖气止能温其壳，不能入其中”，其实并不对。孵卵时并不需要鸡在，用现代养殖一般用保温箱，只要保持温度就可以，和“以心引气入”并没什么关系。由此可见，《太乙金华宗旨》的作者并不是什么都知道的。

个人认为，以《钟吕传道集》的立场，《太乙金华……》不象吕祖所撰。另外，吕祖解《道德经》的风格也与《太乙金华……》相去甚远。

这是实修的，应该用自己实修的境界去印证真假。 咬文嚼字玩文字游戏，可以分不出真假的

这也可能是故意混淆，模棱两可

引你马个波衣，故意把人引来让你骂是吧，你个2波不知道自己悟a

看古书之真伪，当看其宗旨要诀，而不是咬文嚼字，在几个字一行话中斟酌不同，会堕入书呆子见识的。道德经几个版本，世人争辩不休，实修者悟其大意，当知并无区别。太乙金华谁传的我不知，也不用知，但看其主旨要诀，与自古流传的内丹法并无差异，只不过讲得更直白，抛弃了龙虎铅汞那些掩眼法。

不可解者，见性乃知