东亚文化的核心精髓，就是禅学，禅意与禅境。所谓儒释道等法门，最终不过是【禅意与禅境】。【禅意与禅境】，归根结底，不过是探究人心与人性。但是，人心与人性，可说，又不可说。《求阙斋日记类钞》曾国藩云，【6.静坐，思心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好。壬寅正月。7.默坐，思此心须常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！壬寅正月。8.吴竹如言：“敬”字最好！予谓须添一“和”字，则所谓敬者，方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月。10.心得语，一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎？壬寅正月。12.静字全无工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月】《东坡诗话》苏轼云，【二、题渊明饮酒诗后 “采菊东篱下，悠然见南山。”因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作“望南山”，则此一篇神气多索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。七、评韩柳诗 柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上。退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：“如人食蜜，中边皆甜。”人食五味，知其甘苦者皆是；能分别其中边者，百无一二也。】

苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗日：‘蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗。’”(《东坡题跋》卷下，据乾隆又赏斋刊本) 苏轼《送参寥师》：“上人学苦空，百念已灰冷，剑头惟一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈？文字争蔚炳，新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请。”(《苏东坡集》前集卷十，据商务印书馆重印本)

苏轼《书鄢陵王主薄所画折枝二首》其一：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新；边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀；谁言一点红，解寄无边春。”(同上，前集卷十六) 苏轼《书晁补之所藏与可画竹三首》其一：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹氏，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”(同上，前集卷十六) 苏轼《书吴道子画后》(节录)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”(同上，前集卷二十三)

苏轼 《虔州八境图》八首朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂遶螺亭。苏轼 《虔州八境图》八首使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。成佛莫教灵运後，著鞭从使祖生先。苏轼 《虔州八境图》八首却从尘外望尘中，无限楼台烟雨蒙。山水照人迷向背，只寻孤塔主西东。苏轼 《虔州八境图》八首云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。苏轼 《虔州八境图》八首回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。苏轼 安国寺寻春卧闻百舌呼春风，起寻花柳村村同。城南古寺修竹合，小房曲槛攲深红。看花叹老忆年少，对酒思家愁老翁。病眼不羞云母乱，鬓丝强理茶烟中。遥知二月王城外，玉仙洪福花如海。薄罗匀雾盖新妆，快马争风鸣杂佩。玉川先生真可怜，一生耽酒终无钱。病过春风九十日，独抱添丁看花发。苏轼 安国寺浴老来百事懒，身垢犹念浴。衰发不到耳，尚烦月一沐。山城足薪炭，烟雾蒙汤谷。尘垢能几何，翛然脱羁梏。披衣坐小阁，散发临修竹。心困万缘空，身安一床足。岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归毋多谈，此理观要熟。苏轼 安老亭诗桥下幽亭近水寒，倩谁□字在楣端。市廛得此尤堪隐，老者於今只自安。饭後徐行扶竹杖，倦来稳坐倚蒲团。眼明能展锺王帖，绝胜前人映雪看。

苏轼 八月七日，初入赣，过惶恐滩七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。长风送客添帆腹，积雨浮舟减石鳞。便合与官充水手，此生何止略知津。苏轼 八月十七日，复登望海楼，自和前篇，是日榜出，余与试官两人复留楼上烟云怪不来，楼前飞纸落成堆。非关文字须重看，却被江山未放回。苏轼 八月十五看潮五绝定知玉兔十分圆，已作霜风九月寒。寄语重门休上钥，夜潮留向月中看。苏轼 八月十五看潮五绝江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流。苏轼 罢徐州，往南京，马上走笔寄子由五首前年过南京，麦老樱桃熟。今来旧游处，樱麦半黄绿。岁月如宿昔，人事几反覆。青衫老从事，从稳生髀肉。联翩阅三守，迎送如转毂。归耕何时决，田舍我已卜。苏轼 白鹤峰新居欲成，夜过西邻翟秀才，二首瓮间毕卓防偷酒，壁後匡衡不点灯。待凿平江百尺井，要分清暑一壶冰。佐卿恐是归来鹤，次律宁非过去僧。他日莫寻王粲宅，梦中来往本何曾。此诗作于绍圣（1097）四年二月，时作者贬居惠州，将由嘉祐寺迁入白鹤新居。苏轼 白鹤山新居，凿井四十尺，遇磐石，石尽，乃得泉海国困蒸溽，新居利高寒。以彼陟降劳，易此寝处干。但苦江路峻，常惭汲腰酸。砽砽烦四夫，硗硗斲层峦。弥旬得寻丈，下有青石磐。终日但迸火，何时见飞澜。丰我粲与醪，利汝椎与钻。山石有时尽，我意殊未阑。今朝僮仆喜，黄土复可抟。晨瓶得雪乳，暮瓮停冰湍。我生类如此，何适不艰难。一勺亦天赐，曲肱有余欢。苏轼 白鹤吟留钟山觉海白鹤声可怜，红鹤声可恶。白鹤招不来，红鹤挥不去。长松受秽死，乃以红鹤故。北山道人曰：吾何为而喜？恶者自恶，吾何为而怒？去自去耳，吾何驶而追？来自来耳，吾何妨而拒？吾岂厌喧而求静？吾岂好丹而非素？汝谓松死，吾无依焉，吾方舍阴而坐露。

重刻古尊宿语录序 过去如是如是。见在如是如是。未来如是如是。幸自可怜生。无端黄面老汉拈花瞬目。金色头陀忍俊脱颐。不觉漏泄。一人传虗。万人传实。何时而已哉。人根有利钝。故机语有开敛。鍼砭药饵。膏肓顿起。纵横展拓。太虗不痕。虽古人用过。时无古今。死路活行。死棊活著。观照激发。如龙得水。故曰言语载道之器。虽佛祖。不得而废也。七佛偈及西天此土三十三传。枝出派列。莫知其几授受证据。洎夫抑扬示诲见于传灯。而多有载不尽者。往往散落。

重刻正法眼藏序正法眼藏者。难言也。请以喻明。譬如净眼洞见森罗。取之无穷。用之无尽。故名曰藏。夫藏者。含藏最广。邪正相杂。泾渭难辩。甚至邪能夺正。正反为邪。故似泉眼不通泥沙立壅。法眼不正邪见层出。剔抉泥沙而泉眼通。剪除邪见而法眼正。自非至人其何择焉。以一味不言目为本分。或彷佛依稀自称了悟。或摇唇鼓舌以当平生。如是有百二十家痴禅。自赚赚人。沦溺狂邪。故我大慧老人承悲愿力。运无畏心。决择五家。提挈最正者凡百余人。裒以成帙。目曰正法眼藏。是书也。如悬白泽裘。精妖丧魄。秉金刚剑。魔外潜踪。四七古锥宗眼。二三老汉家珍。不涉程途。一览具足。知为后学指南无加此矣。参学者即使游法界无边之门。融古今剎那之念。犹是功勋边事。若能了悟则自心何知。自眼何见。非见非知。是真得正法眼藏者矣。

初秋夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久云。祇如万里无寸草处。又作么生去。石霜云。出门便是草。大阳云。直饶不出门。亦是草漫漫地。师拈云。三个老汉。虽然异口同音。未免撞头磕额。何也。一人大开口了合不得。一人高抬脚了放不下。一人紧闭门了出不去。王山即不然。遍十方界非外。全在一微尘。在一微尘非内。遍十方界。祇这一微尘许。也须及尽不可得。向那里安门。甚么入草。还会么。

万松请益百则。老骨董。其词源滚滚。放肆汪洋。开合卷舒。具大自在。然虽如是。不无他指鹿为马。证龟成鳖。奈有傍不肯的在。争似山野。无禅可参。无说可说。免使诸人。生爱憎取舍也。

正觉 廓然而莹，了无余影。卓尔而存，岂有他痕。静非像也，彻见其源。动顺缘也，萌发其根。用绵绵兮搅不浑。正觉 赞止水怀月，空山吐云。清白自若，高閒不群。丘壑性灵兮猿鹤得伴，江湖情味兮鸥鹭相分。正觉 赞烟苍苍兮白鸟飞，水茫茫兮金鳞嬉。空杳杳兮智不知，觉冥冥兮性所宜。包万像而括二仪，彻三际而周四维。影象累累，品类差差。发挥元自我，点化更由谁。方之则矩，圆之则规。不须特地，且麽过时。兀兀腾腾，憨憨痴痴，跛跛挈挈而萎萎羸羸。正觉 赞说通齿豁，宗通句活。师座心空，劫壶步阔。就位了无机，烂柯曾有著。招手相随恁麽来，百草头边活卓卓。正觉 赞了心非相，了相是心。皋禽梦寒琥珀树，海月光射珊瑚林。影摇风竹，响发秋磚。万像森罗俱演说，宝陀岩上有知音。正觉 赞视之其夷，听之曰希。真声真色，何是何非。春山润而云起，秋水澄而月归。见闻断痕而外分变化，功勋转处而内尽玄微。正觉 赞寒林气清，晚浦潮平。自由之像，相随而名。孤藤拳脱略，三篾肚膨亨。闹市谁嫌机用熟，丛林人道饱参生。正觉 归乡溪头买船归鄂渚，一櫂清风夜蟾午。行尽韶山半月程，白云儿就青山父。岩头老子末后句，此到将知问不语。无缝塔前风色高，洞然不隔丝毫许。丁宁此去快须回，吾家之子要全才。不坐两头明暗路，偏中归去正中来。阿呵呵，胸次风流知几何。

正觉 郑成忠 赞智不能知，识不能识。一气轻清，双瞳冷碧。莲开梦觉，十方虚殒於一时；鲲蜕鹏抟，九万里成乎一息。物我普融，自他平出。珠受色而不痕，剑挥空而何迹。须更指响，弥勒阁开也许是重深；尘刹分身，普贤毛孔也初非迫窄。

正觉 治涂田棋局未散芭蕉仙，樵夫柯烂海成田。长堤抗潮人得路，淡水没胫牛加鞭。天云晚晴深似绮，禾稻日藏浓如烟。白米软炊供众饱，心空选佛石头禅。正觉 朱熙载作平阴令八十日致仕而发勇退归来适旧游，家林禾黍一成秋。黄芦雪照沙头屋，明月波浮江口舟。耕道谁从夫子后，逃禅今与老僧俦。些桑试问陶彭泽，风味真醇相肖不。正觉 资圣庵欲过圆通我初浮舟济九江，幽寻兰若山苍龙。王摩诘画倚栏槛，谢灵运诗开绮窗。艾禅高谈肖琢玉，法身雅论非枯樁。梦回便是圆通路，月冷上方钟一撞。正觉 木落山骨瘦，水退沙痕隆。渔舟弄江日，一叶浮软红。眼底事不俗，道人心若冲。旛竿头进步，云水展家风。正勤 落叶萧索下疏林，翩翩动客心。带烟浮远水，和露逐飞禽。近砌凋将尽，前村叠更深。年年见衰谢，看即二毛侵。正韶 白云亭白云亭上白云闲，云满危栏雪满山。雪似白云云似雪，不知何处是人间。证悟 二首东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。

何为禅处处有禅机，何处无禅意境与心随。诚与静，自然禅意无限。

从拈花微笑禅宗的诞生到一花五叶的薪火相传，禅的境遇里始终弥漫着浓浓的诗意。这就像一幅画中，禅是那淡雅的墨色，而诗则是那斑斓的色彩。禅给诗以深度，诗给禅以韵味，两者相互融合，构成了无法割舍的纽带。在禅的境地里，诗如清风过竹，轻轻吹过，留下一片清凉的痕迹。而在诗的世界里，禅则如秋水长天，宁静而深远。这种交融与共生，使得禅与诗在中华文化中留下了独特的印记。诗与禅，犹如一明一暗两条线，交织在一起，共同构成了中国传统文化里不可或缺的重要特征。这就像夜空中明亮的星星和暗淡的星星相互交织，形成了一幅美丽而神秘的夜空画卷。星云大师说：“有人问我：什么是禅？禅是什么？禅原来就是我们每一个人的本来面目啊，禅是我们的生活，是一种大自然， 禅是我们生活的艺术，是一种幽默，禅是我们自己的真心、真如自性啊！禅是什么？就等于我们在家庭桌子上摆一盆花，有了花，我们客厅里的气氛就不一样了；禅好像是一幅画，如果我们的客厅里挂一幅画，客厅里就更加美丽呀！禅好像你很美丽，再有一点花粉化妆一下，会更美丽；禅好像我们吃的味素，吃的盐，你放到菜里面，菜就会更好吃了。所以禅原来跟我们这么密切，就像我们家里的一盆花，一幅画，会把我们的人生带到更高层的境界，更超越、更解脱了。”禅宗的第一个宗旨就是“自心本来清净、原无烦恼”，你要离开现实的世界要去寻找一个清净的世界，本身就是一个烦恼，因为你找不到。禅，既是哲学，又是宗教，更是一种独特的体验和生命形态。看似遥不可及、难以捉摸，但只要踏入其中，便能感受到它的实在与真切。它的最高境界并非外在目标的达成，而是自我内在的完善。人生道路上充满了曲折与艰辛，这其中的辛酸苦辣，除了自己，无人可以倾诉。世俗的认知和欲望就像一件湿漉漉的衣物，紧紧地黏在我们身上，难以脱下。世事无常，一切都在瞬息万变之中。该来的总会来，该走的也总会走。若失去了童心，便失去了真实的自我；失去了真实的自我，便失去了真正的自我。就像王维的《鹿砦》，其诗云：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”。在这首诗中，王维以细腻的笔触描绘出了深山空谷的幽静景象，使人仿佛身临其境。王维的诗风清新自然，表现出一种静谧、淡泊的境界，与“清净无为”思想相得益彰。而王维的诗句“行到水穷处，坐看云起时”则是一种禅的境界。

《苏东坡传(林语堂) 》林语堂著。张振玉译。原作为英文，中文译本有1977年台湾远景出版社的宋碧云译本和1979年之张振玉译本。台湾金兰文化出版社1986年4月出版的35册《林语堂经典名著》将张振玉译本列为第4册。大32开本，417页，约31万字。全书分4卷28章。第1卷“童年与青年”分5节;第2卷“壮年”分9章;第3卷“老练”分9章;第4卷“流放岁月”分5章，后附年谱、参考书及资料来源。此书因原为美国读者而写，故文字流畅如话，许多诗词及其它资料被作者以散文表达。第二十五章 岭南流放苏东坡传 - 〔林语堂〕哲宗绍圣元年（一0九四）四月，章停为相，他首先向苏东坡开刀。苏东坡是贬谪到广东高山大疫岭以南的第一个人。他被罢黜，剥夺了官阶，调充英州太守。他并非不知道会有这类情形，不过不知道第二次迫害会严重到什麽程度。皇太后去世后，在往定州就职前，他正式辞行时，皇帝未允谒见，他就觉得危险即将到来了。他曾先后教过那个年轻皇帝八年之久，对他很瞭解。一年以前，他曾在一道表章里向小皇帝说得很露骨，倘若他不纳臣子的忠言，苏东坡宁愿做"医卜执技之流，簿书奔走之吏"，也不愿在朝中担任侍读之职。可是来日如何，他并不真知道。左降英州太守并没有什麽特别苦吃。章停也算他的故交之一。在年轻时他和章停往陝西山中游历，苏东坡曾戏称章停将来会杀人不眨眼，不过二人还始终算是朋友。他自己的遭罢黜失官，他倒不以为奇。向朝廷弹劾他的数十条罪名，也是旧有的，而且已经弹劾多次。不外乎是"譭谤先王"，这个罪名是攻击元柏旧臣的陈词滥调。而罪证是在皇太后摄政期间，他代拟圣旨罢黜王安石一派小人。他代拟一般的圣旨倒无何重要，因为他是奉太后之命行事的。罢黜苏东坡的圣旨如下：若讥朕过失亦何所不容，乃代子言低诬圣考。乖父子之恩，绝君臣之义，在于行路犹不戴天，顾视士民，複何面目？汝斌文足以惑众，辩足以饰非，然而自绝于君亲，又将谁态？苏东坡现在要跋涉一千五百里，自中国的北部到中国的南部。他觉得他一生只是一站一站的往前走，而现在只是在他人生旅途中的另一步，这旅程是他狐狐落地时已由神灵决定，不过到现在他才充分明白罢了。在他五十七岁时，他已经饱曆命运的荣枯盛衰，现在命运的转变，在他也不以为奇了。命中注定他最后要完全与政治断绝关係，要符合他的宿愿，使他去度求之已久的常人生活。他现在向前行进，无忧无惧，心中一片安温宁静。在过去的日子里，不管遇到何等问题，何等情形，他都以真诚勇敢之态度相向；他愿把一切付诸天命。